Tetamu. 18 Ogos 2013

 

 


Tetamu.

Kalaulah kamu tahu apa yang tertinggal oleh masa, kamu akan menangis.

Menangis untuk sebuah kasih sayang yang sudah lama kamu matikan.



http://www.utusan.com.my/utusan/Sastera/20130818/sa_01/Tetamu

Budaya Panjut

Di Semenanjung Malaysia ia disebut sebagai panjut, di Sarawak ia dikenal sebagai bertuntung tetapi ia tetap merujuk benda yang sama, pelita kecil yang menghias malam 27 Ramadan atau malam tujuh likur.

Meskipun ada yang menganggapnya sebagai amalan bidaah, namun bagi Pensyarah Kanan, Fakulti Bahasa dan Komunikasi Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI), Tanjung Malim Perak, Prof Madya Datuk Paduka Dr Mohd Rosli Saludin panjut atau pelita kecil yang dipasang pada malam 27 Ramadan dari sudut budayanya, bukan sekadar untuk meraikan kedatangan Syawal tetapi mempunyai sejarah tersendiri dalam perkembangan sosial masyarakat Melayu.

 “Hari ini kita mengenal pelita panjut yang moden dan mudah dinyalakan tetapi asalnya dulu ia diperbuat daripada buluh. Sumbunya besar dan apinya marak menerang malam. Dulu, sumbunya itu daripada tali guni yang dimasukkan pada penutup tin susu yang sudah dipotong dan diletakkan pada buluh, dikemaskan dengan tanah liat untuk memastikan ia tidak longgar. Biasanya buluh minyak dipilih kerana ia lebih lembut,”katanya.

 Tambah Dr Mohd Rosli, sebelum penggunaan panjut, orang Melayu dahulu kala menggunakan suluh dunia atau suluh daun nyiur yang diperbuat daripada pelepah daun kelapa yang kering. 

 “Ia juga disebut andang atau jamung. Zaman dulu tiada minyak tanah tiada gas, jadi andang ini dinyalakan dengan damar yang diperoleh daripada kayu meranti, cengal atau keruing. Jamung luas diamalkan oleh orang Melayu,”
 
 Malah dalam teks Sejarah Melayu, Bendahara Melaka Tun Perak menggerakkan strategi menentang cubaan Siam menawan Melaka dengan mengarahkan tenteranya mengikat jamung pada batang pokok di sepanjang pantai Melaka. Tentera Siam yang datang pada malam hari terkejut melihat banyaknya jamung yang menyala menanti mereka di pantai menyebabkan mereka berpatah balik ke Siam kerana menyangkakan seramai itu juga tentera yang menunggu.

 “Selain panjut, orang Melayu dahulu juga menggunakan tempurung yang disusun bertingkat dan teratur dengan ditengahnya ditebuk lubang bagi mudah menyusunnya pada sebatang tiang besi. Pada malam hari, ia dibakar dan apinya marak cantik menghias malam. Sayang sekali hari ini  budaya memasang pelita panjut pada malam 27 Ramadan semakin terhakis kerana ia dicemari dengan fitnah dan pandangan peribadi yang tidak benar. Budaya ini ditokok tambah dan diberi justifikasi yang salah,”
 
 Tambah Dr Mohd Rosli, sesetengah orang menuduh adat memasang pelita pada malam tujuh likur adalah ikutan dari amalan agama Hindu.
 
 “Cetek sungguh pandangan begitu kerana beranggapan cahaya dan pelita adalah amalan agama tertentu sedangkan orang Melayu pun menggunakan pelita dengan meluas kerana zaman dahulu mana ada elektrik. 

Pelita panjut buluh
digumpal selebar kuku
jika dibentang selebar alam
walau sebesar biji labu
langit dan bumi ada di dalam. 

Kita janganlah melihat pada yang tersurat saja, tapi kita harus lihat juga apa yang tersirat,”katanya.
 
 Tambahnya pandangan sebegini menyebabkan budaya Melayu semakin terhakis. Asalnya budaya memasang pelita panjut ini dibuat oleh ketua kampung, penghulu atau orang kuat penghulu. Ia sebagai isyarat pada penduduk kampung menjelangnya Syawal juga Ramadan.

 “Pada waktu itu, memasang panjut adalah kaedah komunikasi paling berkesan. Orang dulu pun  tidak tengok kalendar, bukan ada siaran berita atau laman sosial macam sekarang. Ketua kampung dahulu kala, zaman sebelum penjajahan mempunyai peranan yang penting. Semua sumber dari istana diberitahu kepada penghulu dan mereka yang akan menyampaikannya kepada orang kampung, pelita panjut adalah pemberitahuan tarikh permulaan puasa dan hari raya,”katanya.

 Apabila tarikh bermulanya Ramadan diketahui, pelita panjut juga dipasang. Perbezaannya kalau pada malam tujuh likur, tiga baris panjut dipasang kalau malam raya tujuh baris.

 Tambahnya penggunaan pelita panjut adalah isyarat komunikasi yang paling mudah yang bukan saja dibuat pada Aidilfitri tetapi juga Aidiladha. Memasang pelita panjut ini juga adalah cara permuafakatan yang akan mengeratkan lagi hubungan ahli keluarga atau sesama orang kampung.

 Pelita panjut meskipun tidak begitu popular di seluruh Malaysia tetapi di Perak dan Sarawak, pelita panjut menjadi sebahagian daripada budaya setempat bukan sahaja di Aidilfitri. Di Perak misalnya, panjut juga dipasang bagi meraikan perkahwinan diraja atau majlis ulang tahun sultan sementara di Sarawak Festival Bertuntung dimasukkan dalam kalendar kebudayaan negeri.

 “Semuanya terpulang pada kita, apa niat kita. Adakah untuk memeriahkan suasana Syawal yang berkunjung atau sebaliknya. Tidaklah kerana kita memasang panjut sampai melupakan ibadat dan melanggar syariat. Memasang panjut ini budaya Melayu. Miskinlah budaya kita kalau semua budaya itu dibuang, sangat merugikan. 

Sebelum mengajar banyaklah belajar
sebelum memberi contoh bersifatlah senonoh
sebelum memberi teladan betulkanlah badan
sebelum menasihati orang nasihatlah diri sendiri
 

Cinta Suci Zahrana

Selepas Bumi Cinta, rasanya inilah naskhah yang baik dari Habiburrahman El Shirazy. Temanya juga meskipun masih tidak jauh dari persoalan keagamaan tetapi kemampuannya meneroka sudut pandang sepasang suami isteri yang gentar dengan anak perempuan yang meningkat usia tetapi masih bujang amat baik.
 

 Cinta Suci Zahrana mengangkat kisah pensyarah seni bina, Dewi Zahrana yang berjaya dalam akademik tetapi belum berkahwin meskipun usianya mencecah 34 tahun. Keputusannya untuk mendahulukan kerjaya membuatkan ibu dan bapanya gelisah. Mereka tambah  tertekan dengan pertanyaan dan sindiran masyarakat keliling meskipun Zahrana sendiri tidak peduli dengan kata-kata orang lain.

 Seperti biasa, tulisan Habiburrahman tebal dengan roh keIslaman, justeru watak Zahrana digambarkan meskipun terpelajar dia tetap taat kepada ibu bapanya. Zahrana kemudiannya membuka hatinya untuk berkahwin tetapi mahu mencari lelaki beriman biarpun tidak kaya. Ketika itulah dia diuji apabila ketua jabatannya di Universiti Universitas Mangunkar, Semarang tempat dia mengajar, Sukarman masuk meminang. Lelaki itu bagaimanapun rendah akhlaknya dan Zahrana tidak berminat.

 Penolakan lamaran itu bukan saja membuat hati bapanya, Munajat patah tetapi juga Sukarman. Malah Sukarman kerap menghantar pesanan ringkas berbaur ugutan. Zahrana juga dinasihatkan berhenti kerja sebelum dipecat.

 Kesungguhan Zahrana untuk memenuhi hajat bapanya yang terlalu ingin bermenantu, Zahrana akhirnya reda untuk dikahwinkan dengan seorang penjual keropok, Rahmat. Lelaki itu miskin harta tetapi tinggi akhlaknya. Zahrana sedia menerima Rahmat, bagaimanapun dia diduga apabila Rahmat meninggal dunia pada malam sebelum pernikahan berlangsung. Zahrana teruji dengan pemergian Rahmat tetapi akhirnya bertemu jodoh dengan Hassan, bekas pelajarnya di kampus.

 Cinta Suci Zahrana sebuah naskhah yang baik bersulam pengajaran dan seperti biasa, Habiburrahman memang dikenal dengan kisah cinta bersegi-segi seperti yang boleh dibaca dalam Ayat-Ayat Cinta dan Bumi Cinta. Bagaimanapun, siapa akhirnya yang berjaya menawan watak utama selalunya diluar jangkaan pembaca. 

 Tema yang dipilih Habiburrahman amat menarik bagaimana dia gagal untuk meneroka lebih jauh pergolakan dalam diri Zahrana sebagai perempuan lanjut usia yang akhirnya tunduk kepada tekanan dan desakan keluarga. Mungkin kerana Habiburrahman adalah pengarang lelaki, justeru watak Zahrana sedikit tidak adil kepada wanita berkerjaya yang masih sendiri.

 Naskhah ini juga sangat nipis jika dibandingkan dengan Bumi Cinta dan pengakhirannya kelihatan tergesa-gesa. Cinta Suci Zahrana sudah diterbitkan di Indonesia sekitar dua tahun lalu. Bagaimanapun ia hanya memasuki pasaran Malaysia awal tahun ini dengan naskhah terjemahan bahasa Melayu. Namun, sedikit mengecewakan terjemahan Cinta Suci Zahrana dalam bahasa Melayu tidak sempurna kerana pada beberapa bahagian, kelihatan lenggok Indonesia yang jelas terutama dialongnya dan beberapa perkataan Jawa yang tidak diterjemahkan.

Pancawarna

Ada tiga perkara utama apabila membicarakan tentang karya Datuk Sharifah Fatimah Syed Zubir; abstrak, warna dan falsafah. Tiga ciri itu menyebabkan Sharifah Fatimah tidak boleh ditinggalkan apabila menyebut tentang perkembangan dunia seni visual negara.


Sharifah Fatimah anak kelahiran Kedah merupakan antara pelukis wanita yang tekal berkarya. Seangkatan dengan Abd Latif Mohidin, Datuk Syed Ahmad Jamal, Datuk Ibrahim Hussien dan Dr Jolly Koh, Sharifah Fatimah intim dengan tema abstrak dalam karya yang bersumberkan alam semula jadi.

“Saya sukakan sesuatu yang sukar kerana itu saya selesa menghasilkan karya sebegitu yang lebih dalam mesej dan tujuannya. Saya lebih cenderung melukiskan rentak terbangnya burung dari melukis bulu-bulu burung,”katanya.

Untuknya, melukis abstrak juga menjadi pilihan kerana realiti tidak wujud pada benda-benda material. Tujuan seni iu sendiri menjadikan benda lebih seni.

Justeru, memahami karya Sharifah Fatimah seseorang itu juga perlu tahu falsafahnya. Dalam satu artikel pamerannya, Sharifah Fatimah pernah menyebut, ketika masih menuntut di Institut Teknologi Mara (ITM - sekarang UiTM), ada pensyarah berkelulusan dari barat cuba mempengaruhi pelajar dengan nilai kebaratan yang dibawa.

Namun untuknya itu salah kerana setiap artis perlu ada jati diri. Pengalaman menuntut di Amerika banyak membentuk dirinya. Ketika itu dihujani persoalan dari dalam diri, siapa dirinya, mengapa dia dilahirkan. Kemudian, Sharifah Fatimah mula mencari diri, asal usul dan mula menelusuri naskhah kesusasteraan, falsafah dan teologi lantas menzahirkannya dalam karya.

Sharifah Fatimah selain melukis sebenarnya seorang penulis yang baik. Banyak puisi-puisinya mengiringi pameran catannya sekitar 1980-an. Justeru tidak salah apabila ramai pengkritik seni menyebut, memahami karya Sharifah Fatimah bukan hanya pada luaran sahaja tetapi juga setiap falsafah yang dibawa.

Meskipun dikenali dengan imej abstrak dan organik, perubahan bahantara terlihat dalam siri Touch The Earth dan Garden of The Heart apabila Sharifah Fatimah mula meneroka media baru dengan teknik tampalan, fabrik selain ‘modeling paste’. Dia mengakui perubahan itu berlaku sebagai penghargaan pada tradisi tenunan Melayu lama seperti telepok dan tekat.

Ini dapat dilihat dalam karya seperti ‘What is Above is like What is Below’ selain catan dengan nuansa keIslaman seperti Garden of Heart II dan siri Mihrab.

Sesuatu yang nyata, Sharifah Fatimah gemar bermain dengan warna terang, antaranya merah. Ketika ditanya apakah sebabnya, mungkin kerana dia seorang perempuan, Sharifah Fatimah terdiam seketika dan berkata, tidak juga.. “ada karya saya yang warna gelap. Mungkin pada ketika karya-karya yang berwarna terang itu saya terasa lebih bebas dari segi semangatnya,”

Meskipun berkarya sejak zaman kampus, Sharifah Fatimah giat mempromosikan seni visual sejak meninggalkan jawatan kurator di Balai Seni Visual Negara (BSVN) pada 1990. Sejak itu, dia tidak lagi menoleh ke belakang. Sharifah Fatimah bukan saja tekal berkarya tetapi meneruskan minatnya menyelidik tentang adat dan budaya Asia.

Himpunan karya Sharifah Fatimah sejak 1992 dikumpulkan dalam satu pameran, Pancawarna; Karya Pilihan 1990-2012 berlangsung sejak 3 Julai lalu hingga 13 Oktober di BSVN.


Terdapat 100 catan pilihan yang dibahagikan kepada lima siri utama, Touch The Garden (1992-1996), Midscape (1991-1993), Joy is The Theme (1997-2003), Garden of Heart (2005-2011) dan Celebration (2010-2012) menerusi Pameran Pancawarna Karya Pilihan 1990 - 2012..

   

Katakan Padaku

Katakan padaku

sejak puisi mengalir

sejak langit meratap

mengapa airmataku

terasa baru

bagai embun

terasa baru .

Burung rembang membuka sayap

daun daun menjadi lebih redup

aku lewat lagi berdayung didepanmu

kau siap lagi berdiri ditebing .

Katakan padaku

sajak malam menjelma

sajak maut menyentuh

mengapa sepi jiwamu

terasa baru

bagai pedihku

terasa baru .

Semua pohon menjadi sepohon disampingmu

semua detik menjadi sedetik dimatamu

sungai inipun terasa betapa gemuruh

menyambut semarak api dibahumu.

Latiff Mohidin.

Jiwa yang Berjiwa

• Antara pelukis yang berani dalam berekspresi, kerjanya halus dan teliti.
• Mengikuti dengan rapat kerjayanya sebagai pelukis
• Pameran solo ketiga

JIWA by Daud Rahim

JIWA

A solo exhibition by Daud Rahim 

Segaris Art Center, Publika Solaris, opening reception, 3rd June 2013.

" There is a case to be made that much of his earliest works are fine and drawing oriented before they gradually turned to a fascination of metal twisted sculptures. 

An artist who is formally trained as sculptor, Daud’s sense of material evolved quickly as his drawing skills. His delicate drawings of human and mechanical animal seem effortless, produced directly on large-scale canvases. 

The works are allusive, enigmatic and multi-layered without compromising his material exploration skills.

This exhibition sees Daud not only as a master draftsman but a thinker of deep thoughts. A devoted family man who narrates the story of human struggles and achievements in simple words, Daud possesses a tremendous sense of humility. 

Both of his painting and sculpture are of virtuoso quality, which is rarely captured by a single artist," - Segaris Art Center.

Ayam Patah Kepak

 

Ayam Patah Kepak, terbitan tahun 2012 oleh Institut Terjemahan dan Buku Malaysia.

Tajuk ini diberikan kepada antologi cerpen pertama saya. 

Terima kasih untuk dua orang pembaca yang sudi mengulas antologi pertama ini.

Shamsul Amin dan Nissa' Yusuf

p/s oh, saya sangat suka tajuk ulasan itu tuan-tuan dan puan-puan.

Membaca Sigaraning

Sigaraning, novel tulisan Imaen ini punya tarikan yang tersendiri.

Membaca naskhah ini  hingga ke halaman akhir, kesimpulan mudah yang boleh dibuat, ia cukup mantap sebagai karya bijak dengan kemelut peniaga pasar mini diolah seimbang dengan kisah cinta dewasa.

 Namun, permulaan cerita  kisah mengambil duit RM2 juta milik penjenayah bertindak sebagai pelengkap karya yang kemudiannya seakan tenggelam timbul.

 

Novelis ini adalah graduan ekonomi Universiti Malaya, lalu Sigaraning sarat ilmu ekonomi. Namun sambil menyelitkan unsur falsafah, Imaen  tetap handal mengawal aliran cerita.

Ringkasnya, novel ini  bukan untuk pembaca yang mahukan kisah cinta ringan `malu tapi mahu', kahwin paksa atau kahwin kontrak, sebaliknya novel cinta bercampur baur dengan teori dan ilmu ekonomi dalam membawa pembaca menyelami dasar jiwa lelaki lulusan universiti yang gagal makan gaji dan akhirnya menjalankan perniagaan runcit.

   

Selain bercerita mengenai hambatan yang dihadapi oleh pekedai tempatan akibat kewujudan pasar raya jenama luar negara, Sigaraning juga memaparkan kisah aksi dengan memulakan bab dengan kisah tembak menembak antara kumpulan penjenayah.

Ali Imran yang kebetulan berada di kawasan kejadian kerana membawa diri selepas putus kasih dengan Salina, kemudiannya melarikan wang berjumlah RM2 juta dan dadah milik penjenayah. Tindakan itu didorong juga oleh rasa tanggungjawab pada tanah tapak rumah keluarganya yang tergadai.           

  

Bagaimanapun faktor penyebab itu kemudiannya tertinggal di bab satu sebelum pembaca mengetahui Pak Riffin yang pada awalnya bersungguh mahu mendapatkan tanah milik keluarga Ali Imran, akhirnya menarik kembali keputusan.               

   

Mungkin pengarang  sengaja tidak mahu membina Singaraning sebagai novel aksi, lalu melarikan RM2 juta hanya disimpulkan pada akhir cerita setelah jenuh membawa pembaca ke sisi lain hidup Ali, manakala kemarahan kumpulan mafia dan siasatan polis diceritakan sepintas lalu. Jika kisah siasatan atau pencarian kumpulan mafia ini terhadap wang dan dadah milik mereka yang dicuri Ali Imran dikembangkan, tentunya novel ini tentu lebih menarik.   

Bagaimanapun seperti mana kata Imaen, Sigaraning dilahirkan sebagai novel yang bercerita mengenai masalah ekonomi orang Melayu, lalu kisah aksi lasak tembak-menembak mafia dan polis tidak diperincikan.      

Apa yang menunjangi Singaraning adalah kemelut peruncit Melayu dan kisah cinta tidak terucap antara Ali Imran dengan Vivian - seorang perempuan Islam yang memilih untuk berperang dengan tuhan, selain kisah jiwa lara Ali Imran kerana ditinggalkan Salina kerana pekerjaan Ali Imran sebagai pekedai melengkapkan lagi Sigaraning.      

  

Watak Salina walau tidak dicerita dengan jelas, namun pengisahan tentangnya sebenarnya antara penggerak cerita. Ali yang patah ditinggalkan Salina akhirnya menyedari ada kala, tuhan menemukan manusia dengan manusia jahil supaya menjadi lebih baik.

                

·         *  Novel ini terbitan tahun 2009. Saya mengulang bacanya kerana novel ini berada di tempat paling atas dalam susunan buku di atas meja kerja saya. Warna merah bata pada sampul buku ini membuat hati terpesona.

    

Merentas Gerhana

Tajuk: Merentas Gerhana

Penulis: Norhisham Mustaffa

Penerbit: Institut Terjemahan dan Buku Malaysia (ITBM)

Tahun Terbit: 2012

Nombor Resit: ITBM02000041

Merentas Gerhana tulisan Norhisham Mustaffa mengajar saya banyak perkara. Antaranya tentang ketelusan dalam memilih pemimpin dan keduanya kesetiaan juga kepercayaan  tidak seharusnya dikhianati.

 Selebihnya, Merentas Gerhana mengasyikkan dalam kelas tersendiri.  Sastera adalah medium propaganda politik yang hebat.  Namun, Norhisham Mustaffa memilih jalan tengah dalam memperjuangkan apa yang dia percaya.

  Antara dialog dalam naskhah ini yang mengesankan adalah lontaran kata watak utamanya, Junaidi apabila dia cuba meyakinkan Ustaz Zubir tentang perjuangan yang dipertahankannya; “, .. adalah silap menjadikan agama, apatah lagi mengeksploitasi agama, hanya untuk memenuhi cita-cita politik seseorang. Agama itu nilai, cita-cita lebih banyak dirangsang oleh kehendak individu yang lupakan nilai”.

   Bukan semua pengarang berupaya mengangkat tema politik dengan baik kerana sifat politik itu sendiri berkait dengan situasi yang merumitkan dan kadang kala menjerat.  Namun, Merentas Gerhana adalah antara karya yang berjaya.

   Saya fikir, ketika Norhisham Mustaffa menghasilkan Merentas Gerhana sekitar 1990-an, apa yang ingin disampaikan adalah warna politik persekitarannya semata-mata. Norhisham berasal dari Kelantan dan menetap di Kelantan.

   Namun, hampir 20 tahun sesudah itu, Merentas Gerhana menjadi semakin relevan dan lebih menarik ia bukan lagi warna politik Pasak Tembaga tetapi refleksi sebuah negara bernama Malaysia.

  Novel ini berkisar tentang Kampung Pasak Tembaga yang menjadi kalut berikutan kematian wakil rakyatnya, Haji Lajiman  dari PARKITA.

   Kerusi kosong itu menjadi tumpuan dan rebutan. Semua mata parti politik terarah ke situ. Junaidi, bagaimanapun bukan calon pilihan. Dia rapat dengan Haji Lajiman, tetapi tidaklah sampai terfikir untuk bertanding.

  Antara PARKITA  dan Parti Ikhwan jugalah peperangan akan meletus. PARKITA mahu meletakkan anak tempatan sebagai calon manakala Parti Ikhwan pula cuba merampas Pasak Tembaga.

  Pada peringkat PARKITA, mereka mahukan anak tempatan sebagai calon. Mereka mahukan  Haji Ahmadon Naib Ketua PARKITA, Pasak Tembaga dan bukan Kadar Mahbub yang kaya raya dan diketahui pula sangat murah menghulur bantuan kewangan. Namun bagai diperibahasakan, ada udang di sebalik batu, apatah lagi Kadar Mahbub bukan anak tempatan.

  Haji Ahmadon menolak untuk menjadi calon yang kemudiannya membuka peluang kepada Nik Kamarudin dan Wan Zuhaila. 

  Nik Kamarudin mewakili suara Pemuda, manakala Wan Zulaiha menawarkan diri untuk menyambung aspirasi perjuangan PARKITA dengan meletakkan dirinya sebagai calon wanita berkarisma.

  Bagaimapaun, Datuk Syawal yang mengemudi PARKITA di Kota Bharu, lebih cenderung memilih Kadar Mahbub.

  Dalam kekalutan PARKITA mencari siapa calon terbaik, Parti Ikhwan meletakkan Ustaz Zubir sebagai taruhan. Lelaki lulusan Timur Tengah yang baik akhlaknya itu dilihat taruhan terbaik Parti Ikhwan untuk menawan kerusi Pasak Tembaga.

   Peluang itu terbuka luas apabila  PARKITA mempertaruhkan  Murad – sang opurtunis yang sebelum ini bersungguh-sungguh menolak untuk dicalonkan. Murad dilihat menggunakan jalan belakang untuk naik dengan menidakkan suara majoriti.

   Dari situ bermula perjalanan kisah Junaidi yang bertanding sebagai calon bebas. Dia diangkat sebagai calon bebas oleh orang kuat PARKITA di Pasak Tembaga yang tidak mahu melihat calon yang tidak berwibawa menjadi wakil mereka.  Pasak Tembaga yang dulu didominasi dua fahaman politik pecah menjadi tiga.  

   Pembacaan saya pada tahap ini kemudiannya bertimpa dengan berita calon bebas yang mewarnai landskap Pilihan Raya Umum ke -13 yang baru lalu. Bukankah pada PRU lalu, ramai calon bebas muncul kerana hilang kepercayaan kepada calon atau parti ? Hingga di sesetengah lokasi terjadi pertembungan tujuh penjuru ?

   Barisan Nasional (BN) juga turut menerima kejutan apabila Naib Ketua Wanita Umno Datuk Kamilia Ibrahim turut bertanding atas tiket bebas di Parlimen Kuala Kangsar.

   Lihat bagaimana relevannya naskhah ini meskipun pertama kali hadir dalam nuansa  kesusasteraan Malaysia pada 1990-an.

  Bukan itu sahaja, lebih  menarik, taktik kempen dan perang psikologi di dalam naskhah ini hampir tepat dengan dunia realiti.

  Realitinya, PRU13 dicemari dengan pelbagai insiden kempen yang jauh dari biasa. Keluarbiasaan itu juga yang terakam dalam Merentas Gerhana. Dari isu membakar pusat berkempen hingga mencabut bendera lawan dan cubaan membeli dan memujuk calon semuanya tercatat. 

  Bezanya, tiada adegan video porno yang tersebar  tetapi persoalan kemampuan Junaidi sebagai seorang lelaki yang menjadi taruhan.

  Norhisyam Mustaffa menggarap naskhah ini dalam bahasa yang ringkas tetapi tepat  dan baik. Ketepatan pemilihan perkataan itu sangat penting kerana naskhah ini dibangunkan dengan dialog.

   Politik sebenarnya sangat intim dengan orang Melayu namun tema sebegini sangat jarang diangkat oleh pengarang Melayu. Norhisham Mustaffa berjaya membuat saya berdebar-debar selagi naskhah ini belum sempurna dihadam.

  Tidak susah juga untuk meneka, siapa sebenarnya yang dirujuk sebagai PARKITA dan siapa pula Parti Ikhwan. Pembaca yang tidak peka akan perkembangan politik negara pun mampu menemukan jawabnya.

   Menangkah Junaidi sebagai calon bebas? Atau Ustaz Zubir yang lebih islamik itu yang berjaya menawan hati pengundi Pasak Tembaga? Atau penggundi Pasak Tembaga sebenarnya sangat setia dengan PARKITA dengan tidak ambil peduli siapa calon yang dipertaruhkan?

   Tidak adil untuk saya seorang sahaja berdebar, anda juga harus merasakannya justeru jemputlah membaca.